شواهد الإيضاح : أولا : من القرآن الكريم : وأبو علي يستحضر في سرعة الآيات القرآنية التي تتصل بالمسائل النحوية التي يتحدث عنها ، وقد ينفرد بشواهد من كتاب اللّه لم يجيء بها سيبويه في الكتاب ، مما يجعل ذلك ميزة له ، ويكاد يلتزم الاستشهاد بهذه القرآنيات فإذا لم يجد شاهدا منها أشار إلى ذلك ، ويغلب أن يقرن الأمثلة التي يأتي بها إلى نظائرها من القرآن الكريم ، تجد ذلك واضحا في صفحات متقاربة تنتظم أبوابا متلاحقة من الكتاب « 1 » وتراه حين لم يظفر بشاهد قرآني لأعمال المصدر المقرون بالألف واللام يقول : « ولم أعلم شيئا من المصادر بالألف واللام معملا في التنزيل « 2 » » ، أورد ذلك بعد أن ذكر نحو ما جاء من ذلك في الشعر . ضعيف النكاية أعداءه * يخال الفرار يراخى الأجل وما يأتي من الشواهد القرآنية يذكره : ( ا ) مقايسا على مثال معروف . ( ب ) مناقشا قضية يذكرها . ( ح ) مطبقا على قاعدة يقررها . ( ء ) محاجا الكوفيين في مذهب نحوى . ( ه ) موجها لمسلك إعرابي . ( و ) ذاكرا أوجه القراءة في الآيات التي يستشهد بها . وأسوق مثالا لكل نوع من هذه الأنواع يختصر الإشارة إلى جميعها في تفصيل : ( أ ) مقايسا على مثال معروف ، قال : « وقد يحذف الرواجع من هذه الجمل إلى المبتدأ الأول ، كقولهم : « المن منوان بدرهم » والتقدير « منوان منه بدرهم » لا بد من تقدير هذا في النفس ليعود الضمير الذي في منه إلى المبتدأ الذي هو المن « 3 » . ومثل ذلك قوله عز وجل : « وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ » التقدير : « أن ذلك الصبر منه أي من الصابر ، لأن ذلك ابتداء » وقوله ( عز وجل ) « لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ » في موضع الخبر ، ولم يرجع إلى المبتدأ الذي هو لمن صبر وغفر ذكر من اللفظ وهذا النحو كثير ، وقد جاءت هذه الجملة بأسرها محذوفة إذا كانت خبرا ، فإذا جاز حذف الجملة كلها كان حذف شئ منها أسهل ؛ وذلك قوله ( عز وجل ) :

--> ( 1 ) انظر مثلا ص 47 ، 48 ، 49 ، 50 ، 52 ، 53 ، 54 . ( 2 ) ص 49 . ( 3 ) المثال موجود في الكتاب .